Понятие «нейрофилософия» в 1986 году сформулировала философ Патриция Смит Черчленд в одноимённой книге Neurophilosophy. Особенность этого направления философии заключается в попытках найти ответы на вечные вопросы вроде восприятия мира или связи сознания и тела через исследование высшей нервной деятельности человека. Мейнстримом нейрофилософия на сегодняшний день так и не стала, а само направление регулярно критикуют как философы, так и нейробиологи.
Только вот за несколько лет до публикации книги Neurophilosophy в Америке провели эксперимент, ставший одним из ярчайших примеров прикладного применения нейрофилософии и заставивший спорить всё научное сообщество долгие годы. Речь о эксперименте Либета, суть которого — в попытках доказать, что свободы воли не существует.
Бенджамин Либет — учёный-нейробиолог, которого всегда интересовали вопросы человеческого сознания и его связи с процессами в организме. На эксперимент его подтолкнули исследования Ганса Гельмута Кронхюбера и Людера Декке 1964 года, посвящённые так называемому потенциалу готовности (или премоторному потенциалу). Это особое изменение в электрической активности мозга, которое появляется где-то за секунду до любого нашего действия. То есть Кронхюбер и Декке выяснили, что мозг сначала без нашего ведома отдаёт команду, а уже потом тело приходит в движение.
Это открытие вызвало бурные споры в научном сообществе. Многие учёные считали, что сначала должно появиться сознательное желание что-то сделать, а уже потом мозг отдаст команду на выполнение. С потенциалом готовности всё было наоборот, будто мы всегда осознаем лишь последствия команд мозга, которых мы, быть может, даже не хотели. Именно эту дилемму и попытался изучить Либет.
Он постарался выяснить, в какой момент бессознательный электрический импульс перерастает в осознанное желание что-то сделать. Для этого он использовал осциллограф, который с помощью электродов, подключённых к мозгу испытуемого, фиксировал появление потенциала готовности.
На экране осциллографа по часовой стрелке кружилась световая точка, только в несколько раз быстрее обычной секундной стрелки. Испытуемый должен был запомнить положение точки в тот момент, когда у него самого появилось желание согнуть запястье. А точное время сгиба фиксировал уже электромиограф, подключённый к запястью.
Всё это растянулось в целую серию экспериментов. И в итоге Либет пришёл к следующим усреднённым результатам:
сначала у человека возникает потенциал готовности;
где-то через 350 мс человек осознаёт желание пошевелить запястьем;
и ещё через 100-150 мс появляется электрический импульс, которой и отдаёт команду на движение.
Грубо говоря, любые движения мы совершаем с «задержкой» на полсекунды, на столько же отстаёт и наше восприятие мира вокруг. То есть все быстрые решения принимаем не мы, а наше бессознательное — нам же остаётся только повиноваться. Вернее, именно к такому выводу пришли многие учёные 80-х, ознакомившись с результатами экспериментов Либета.
Только вот это не совсем верно, и сам Либет другого мнения. Он не отрицал, что потенциал любого действия появляется без нашего ведома, только вот между осознанием желания что-то сделать и самим действием тоже есть задержка — как раз те самые 100-150 мс. Именно в них Либет видел нашу свободу воли, ведь в это время мы как бы «накладываем вето» на бессознательную команду мозга.
Чтобы доказать это, учёный провёл несколько другую серию экспериментов. Во время неё испытуемые должны были запланировать действие на конкретное время заранее, а потом его просто не совершать. В таком случае потенциал действия всё равно появлялся, но действия не было. То есть сознание успешно справлялось с «запретами» на команды бессознательного.
В итоге, когда речь идёт о «задержке Либета», то могут говорить о двух несколько разных понятия. Первое — те самые полсекунды, которые разделяют появление потенциала готовности и осознанное восприятие мира. Второе — задержка в 100-150 мс, во время которой и проявляется наша свобода воли.
Несогласные с Либетом сразу обвинили его в использовании устаревшего оборудования. Всё-таки осциллограф — это не самая продвинутая техника, у него есть свои задержки, которые и могли повлиять на результаты. Но большинство учёных критикуют в основном интерпретации и неточности в формулировках.
Так, профессор философии Альфред Меле считает, что «побуждение», «желание» и «решение» — это совершенно разные понятия, которые не стоит сравнивать. А в эксперименте Либета и работах его сторонников они часто становятся взаимозаменяемыми.
Большинство людей признают, что «решить сделать что-то» отличается от того, чтобы «иметь побуждение или желание сделать что-то». Например, вы можете иметь побуждение закричать на раздражающего вас коллегу, но решите не делать этого. Или вы можете захотеть вторую порцию десерта, но решите остановиться на первой.
.jpg)
Профессор философии в Florida State University
То есть тогда потенциал готовности отвечает лишь за возникновение наших желаний — и вот они уже вполне могут быть бессознательными. А решения о каких-то действиях принимаем только мы — и свободу воли у нас никто не отнимал.
Но тут стоит отметить, что у Мере и Либета принципиально разные взгляды на свободу воли. Первый уверен, что она существует вне метафизики, то есть её можно обосновать, скажем, физико-химическими процессами. Второй же считает, что свобода воли и детерминизм (взаимосвязь всего в нашем мире) — понятия несовместимые, и свободу воли стоит исследовать лишь как «вещь в себе» и философское понятие.
А как дипломированный магистр биомедицинской инженерии с опытом в нейробиологии, я сам могу раскритиковать условия проведения эксперимента Либета с позиции современных знаний о работе головного мозга. Человеческий мозг способен быстро адаптироваться к окружающим его обстоятельствам, поэтому проведение эксперимента с одинаковыми правилами может дать неправильные результаты, если речь идёт о свободе воли. Ведь испытуемый всегда знает, что от него требуется, потому возникновению потенциала готовности ничего не мешает. Более того, он может даже появиться быстрее, чем если бы опыт проходил в случайных условиях.
В идеале фиксировать все три параметра (возникновение потенциала готовности, желание совершить действие и сокращение мышц во время самого действия) необходимо так, чтобы испытуемый ничего об этом не знал. Тогда результаты будут более честными, так как мозгу необходимо будет принять спонтанное быстрое решение, которое лучше отобразит наличие или отсутствие свободы воли. Но подготовка условий такого эксперимента видится почти невозможной — либо же требует отдельных размышлений научного сообщества.
В популярной культуре на «задержку Либета» ссылается музыкант Лейланд Джеймс Кирби в проекте The Caretaker. В своей музыке Кирби исследовал память человека и нейродегенеративные заболевания вроде болезни Альцгеймера или деменции. Он рассматривал увеличение «задержки Либета» как одну из причин, из-за которой люди теряют связь с реальностью.
P.S. В качестве иллюстраций к тексту использованы работы художника Айвана Сила.